Me siento incapaz de hilvanar un buen discurso –coherente, ampliamente documentado, correctamente estructurado, sosegado, razonablemente carente de contradicciones y discordancias– sobre el tema del independentismo en general y sobre el independentismo catalán en particular. Son demasiados los factores que me perturban tan solo de pensar en intentarlo: ruido –mejor dicho, estrépito– mediático, sentimientos encontrados, vivencias personales, son algunos de esos factores. Si a todo lo anterior añado que soy enemigo de las convicciones inamovibles y que tengo una irremediable tendencia a poner en tela de juicio una y otra vez mis propias creencias, entenderéis lo mucho que me cuesta acometer la tarea de escribir esta crónica.
      Para hacer más fácil lo que de otro modo se me antoja un cometido arduo, he ideado un método –casi estratagema– que me permita decir todo lo que pienso (y, sobre todo, lo que siento) respecto al tema en cuestión, sin necesidad de tener que andar hilvanando conceptos y argumentos que se entrecruzan y solapan, y que dificultan en exceso la elaboración de un discurso coherente. Consiste ese método en presentar mis ideas desdoblándome en entrevistador y entrevistado, de modo que lo esencial de mi pensamiento al respecto pueda presentarlo en forma de respuestas a las preguntas que yo mismo me hago a menudo y que, quizás, a alguno de quienes me leáis os gustaría hacerme. ¡Allá voy!
Una primera pregunta doble. ¿Cuál es tu visión de Cataluña? Y, en segundo lugar, ¿ha variado mucho, algo, poco o nada esa visión tras los últimos sucesos del “procès”?
     Mi visión de Cataluña ha sido siempre de admiración y cariño. Como aragonés, viví geográficamente muy cerca de Cataluña. Y en lo personal, siempre sentí admiración por su cultura y su forma de ser, esto último entendido como una generalización, por supuesto, que en todas partes cuecen habas. He recorrido Cataluña de norte a sur y de este a oeste. Conozco bien su Pirineo, hermano del aragonés, su arte románico gerundense e ilerdense, sus viñedos y sus vinos (en especial sus cavas), su hermosa costa mediterránea de Figueres a Tortosa, su volcánica Garrotxa…; he leído con sumo placer a algunos de sus mejores escritores (Espriu, Sagarra, Pla, Rodoreda, Villalonga, los Goytisolo, Montalbán, Tusquets, Ferrater, Gil de Biedma, por nombrar los que ahora me vienen a la mente)…; y me bañé por primera vez en el mar en las playas Barcelona siendo muy niño...; más tarde compartí dos veranos de mi juventud, en armónica y amistosa convivencia con estudiantes catalanes que cumplían, junto con aragoneses, la absurda e inevitable obligación del servicio militar universitario en la provincia de Tarragona, en las Montañas de Prades, sin que los intercambios lingüísticos, indistintamente en castellano y en catalán, supusieran nunca motivo de fricción. Allí, en aquel campamento en el que dos veranos antes había estado también haciendo las milicias Joan Manuel Serrat, aprendí (aprendimos, aunque no sé si algunos ya lo han olvidado) lo que podía ser una respetuosa y saludable cohabitación, en la que los aragoneses acabábamos usando de la forma más natural toda clase de términos catalanes, y, por ejemplo, no decíamos dormir, sino clapar, y se afirmaba que nos ponían bromuro en el agua para que nadie “trempase” (o sea, que a ningún soldadito se le pusiera dura con los inevitables pensamientos eróticos suscitados por las largas abstinencias). El idioma une y hermana mucho, aunque parece que actualmente lo que hace es separar, enemistar, encabronar. En otras palabras, mi visión de Cataluña ha sido siempre de una franca proximidad, de cariño, de cercanía.
      Pasando a la segunda parte de la pregunta, puedo afirmar que mi visión y mi sentimiento no han variado en absoluto. En todo caso, me produce una inmensa tristeza comprobar el distanciamiento y el estéril enfrentamiento que se ha ido produciendo entre amplias capas de la población de ambos lados. Estoy convencido de que a uno y otro lado de la línea divisoria (geográfica, quiero decir), ha habido una torcida y espuria intención de fomentar ese enfrentamiento para satisfacer sucios e inconfesables intereses políticos (tanto partidistas como personales).
Pero todo lo anterior es puro sentimiento. Hay muy poco pensamiento político.
     ¿Y qué? ¿Acaso no hay sentimiento en la política? ¿Por qué no había de haber política en el sentimiento? El animal político que es el hombre no se despoja de sus sentimientos –ni de sus incertidumbres, sus miedos y sus prejuicios– al pensar y actuar en el terreno político. De hecho, en los últimos tiempos, los gurús de la cosa política, los que se revisten los hábitos del poder y la verdad absoluta, los que tejen y destejen el manto sociopolítico a su antojo, los grandes manipuladores, ésos, han traspasado todas las líneas trojas y han potenciado hasta la náusea la preeminencia del sentimiento en la vida política, en particular el más peligroso, el más aborrecible, el sentimiento supuestamente patriótico (al menos, así llamado), el que crea más enemigos, más odios, más barreras… Y la gente, con una asombrosa ingenuidad, ha entrado al trapo…, ¡nunca mejor dicho!, al trapo de las banderas, las banderitas, las banderolas, los estandartes, los colores (como en las ferias) y las musiquillas (los himnos). En cualquier caso, yo no puedo, ni quiero, separar mis sentimientos de mis pensamientos, pero, por supuesto, me refiero a mis sentimientos en positivo, a los que se han ido arraigando dentro de mí a lo largo de los años, y no de los que me quieran inculcar una panda de subdesarrollados intelectuales a través de los medios, con mucho ruido… ¡y pocas nueces!
Bien, pues ahí va una pregunta concreta, ¿estás a favor, o al menos no rechazas frontalmente, la idea del independentismo catalán?
      No estoy en absoluto a favor. En cuanto a rechazarlo frontalmente, quiero aclarar: rechazo absolutamente la idea, pero no a las personas que la defienden.
Eso es un poco complicado de entender
      En absoluto. Cada persona es libre de pensar como quiera. Y de defender sus ideas. Es más. No solo de defenderlas, sino de intentar transmitirlas a otros, siempre que sea mediante el diálogo, el debate, el contraste de opiniones. Yo soy contrario a los nacionalismos, todos ellos. Fundamentalmente porque son excluyentes, y en sus razones para excluir vamos a encontrar inevitablemente móviles espurios (xenofobia, arrogancia, complejo de superioridad, aporofobia…) Yo nunca tendría inconveniente en mantener un sereno y respetuoso debate con una persona nacionalista, aunque probablemente nunca llegaríamos a un acuerdo, pero lo importante es que todo quedase en debate, en discusión. Lo que no soporto es que me den gato por liebre, que no me digan la verdad, que oculten esos móviles espurios bajo discursos pseudopatrióticos, ondeando banderas. Y aquí englobo a los mentirosos de uno y otro lado de esa línea divisoria que parece separar ahora a poblaciones aparentemente irreconciliables. Ni los líderes de lo que era Convergència se han creído nunca lo del soberanismo, y en su momento se unieron gustosos al carro de la independencia como cortina de humo para tapar sus vergüenzas, que eran muchas, ni al Partido Popular le importa un higo lo de la patria unida; los políticos de Convergència y del PP solo tienen un dios y una patria: el dinero, a ser posible en un paraíso fiscal, y si no que se lo digan, por ejemplo a la familia Pujol, o a la familia Aznar, que ha regalado el patrimonio inmobiliario de los madrileños a un fondo buitre en cuyo consejo de administración se sienta su hijo. Todos, una cuadrilla de ladrones envueltos en banderas: unos, la estelada; los otros, la de la monarquía instaurada por Franco.
¿Estás de acuerdo con el derecho a decidir de los catalanes?
     Estoy de acuerdo con que los ciudadanos puedan expresarse libremente. Si eso requiere un referéndum, bienvenido sea ese referéndum. Ya sé que muchos se me echarán encima y me hablarán de la Constitución, y bla bla bla. Por supuesto, la actual Constitución –que en su día nos metieron con calzador porque, entre otras cosas, había dos opciones: o la Constitución cocinada a gusto de la clase dirigente del momento (y aceptada de mala gana por la izquierda real) o el caos– no contempla la posibilidad de un referéndum de autodeterminación. Pero ahí quiero aclarar dos o tres puntos. El primero es que la Constitución se redactó de forma que fuera muy difícil modificarla, pero no es inamovible, ni mucho menos. El segundo es que la Constitución no deja de ser una ley, la principal, de acuerdo, pero una ley. Y no es la ley de dios; es una ley hecha por los hombres (por un grupo reducido de hombres a los que los cursis paniaguados les encanta denominar “padres de la Constitución”) y luego votada por mayoría; pero en ese punto también quiero dejar claro que nuestra Constitución no ha sido votada por ningún español menor de 60 años. Si a nosotros nos la metieron con calzador –yo voté en contra, aclaro– a los españoles entre 18 y 60 años se la han metido con un embudo porque no la pudieron votar. En tercer lugar, sin forzar la Constitución –que eso es algo que habrá que hacer algún día les guste o no a los conservadores de todo signo– se podía haber llegado sin apenas dificultades a establecer una España plurinacional de corte federal, que es algo casi plenamente integrado en nuestro sistema autonómico. Cuando ya se vislumbraba una posibilidad de conseguirlo mediante la promulgación de un Estatuto, vinieron los delincuentes de la política (léase, Partido Popular) y presentaron un recurso de inconstitucionalidad contra 114 de los 223 artículos. Y luego llegó el Tribunal Constitucional, dominado mayoritariamente por magistrados afines a los delincuentes de la política y declararon inconstitucionales 14 artículos, y sujetos a la interpretación del tribunal otros 27. Y fue precisamente en aquel momento cuando la derecha española (españolista) puso la primera piedra del gran movimiento nacionalista, que salió enfurecido a las calles de Barcelona gritando “Som una nació. Nosaltres decidim”. ('Somos una nación. Nosotros decidimos'). Y a Convergència y al PP se les abrió el cielo. Ya tenían emprendida la guerra que deseaban, que ambos necesitaban.
      En cualquier caso, lo que no acepto de los nacionalistas catalanes es que, aprovechando la lógica indignación que produjo a todas las personas decentes –catalanas o no– la actuación de la policía el 1-O, hayan instigado un sentimiento de rabia y odio hacia todo lo español de forma generalizada e indiscriminada. Y también que estén tratando de convencer al mundo entero de que todos los catalanes son soberanistas. Eso es una falacia. Los catalanes independentistas merecen respeto y ser escuchados; pero los no nacionalistas, también. Y si las cifras no engañan, unos y otros representan más o menos el 50 por ciento de la población catalana. El govern debería ser el gobierno de todos los catalanes, no solo de los que desean la independencia.
        (Hago aquí un breve inciso con una anotación respecto a ciertas actuaciones  policiales. Aquí puede verse una brutal carga de los mossos  contra ciudadanos pacíficos que protestaban contra un desahucio. Esto no era obra del malvado ministro de Interior español.)
https://twitter.com/i/status/1207960795851755521
¿Quieres decir que hasta ahora no había habido sentimiento e ideología soberanista en Cataluña?
      Nunca se me ocurriría decir una idiotez así. Claro que lo ha habido. Desde hace muchas décadas. No llego a hacer mía la teoría catalanista de que con el final de la Guerra de Sucesión, a Cataluña le fuera arrebatada prácticamente su independencia. Eso es una interpretación absurda y gratuita de la Historia. En aquella guerra, que duró más de 12 años, los españoles se dividieron claramente en dos bandos: los borbónicos (que al final ganaron) y los austracistas (que perdieron). Estos últimos se encontraban mayoritariamente en la Corona de Aragón, que prefería un rey austriaco, que probablemente habría mantenido el sistema cuasi federalista existente hasta entonces. Felipe V, en una actitud muy borbónica al llegar a España convocó las cortes del Reino de Aragón y las cortes catalanas, pero sin la menor intención de respetar los pactos alcanzados con ellas. Luego llegó la guerra y, con la victoria de Felipe V de Borbón (a quien el diablo confunda junto con todos sus descendientes), llegó la durísima represión, que afectó a todos los que se habían posicionado a favor del monarca austriaco, de forma mayoritaria en la Corona de Aragón, y, por supuesto, en Barcelona. Esa fue, en unas pocas líneas, la historia sucedida; luego ha venido la historia cocinada.
Posteriormente, en el siglo XIX comenzó a surgir un movimiento catalanista, que en sus inicios fue, sobre todo de naturaleza cultural y tradicionalista. A principios del siglo XX, este movimiento adquirió ya tintes marcadamente políticos, aunque los primeros pasos se dieron en una línea regionalista o autonomista. Pero que a nadie se le olvide que el movimiento nacionalista de naturaleza independentista surge de entre las capas burguesas catalanas, no de los medios obreros e izquierdistas. En este sentido, a mí, personalmente me cuesta mucho entender a la gente de la CUP, que se autoproclaman de izquierda radical y no tienen empacho en maridarse con la gente de JuntsxCat.
Entonces, ¿qué opinas de ERC?
     Pues que es un partido con una ideología socialdemócrata, que siempre se ha mantenido al margen de la lucha de los partidos de izquierda en los aspectos más importantes (sindicalismo, defensa de la clase trabajadora, enfrentamiento al capitalismo neoliberal). Es un partido de extracción burguesa desde sus inicios, y en sus planteamientos nacionalistas se encuentran algunas de las características negativas de todos los nacionalismos burgueses, y que ya he mencionado anteriormente. Pero si he de decir algo positivo respecto a ERC, no tengo empacho en reconocer que sus políticos han sido los más coherentes y los que han actuado con mayor gallardía. Ahí está el contraste entre Oriol Junqueras, vicepresidente de la Generalitat cuando surgió el conflicto del procès, y su presidente, Puigdemont, a quien solo puedo calificar como un payaso o como un cobarde, que embarcó a toda la gente de su entorno en una aventura que les ha costado la cárcel, y él salió de najas para librarse de la trena. Junqueras, esté o no esté de acuerdo con él, me merece todo mi respeto. Puigdemont me parece un ser bastante despreciable.
¿Estás de acuerdo con el juicio y la sentencia del procès?
      Para nada. Ha sido un juicio político, y una sentencia injusta y desproporcionada. Me siento abochornado como ciudadano español de que se haya procedido de una forma tan injusta. Un sistema judicial que permite semejante despropósito es un sistema podrido, que requiere ser cambiado de arriba abajo.
¿Quieres decir que se debió aceptar la proclamación unilateral de independencia?
      No. Claro que no. En ningún lugar del mundo habría ningún Estado que aceptase una cosa así. La independencia, en caso de producirse, solo se puede alcanzar de dos formas: o por negociación y decisión pactada y consensuada, con unas reglas perfectamente establecidas de antemano, previa manifestación inequívoca de la voluntad de la mayoría a través de un referéndum minuciosamente definido y controlado; o mediante un levantamiento armado victorioso. Todo lo demás es un espectáculo esperpéntico, un sinsentido. Pero no un delito que pueda castigarse con tantos años de cárcel. Y lo que es más grave, que los condenados hayan pasado más de dos años en prisión provisional sin que hubiera posibilidad de libertad condicional. Eso ha sido algo vergonzoso, abyecto. Una venganza política digna de una dictadura de república bananera. En especial, en un país en el que los chorizos, los defraudadores, los ladrones, los mafiosos andan sueltos por la calle sacando pecho. O cuando se les da permisos para pasar las vacaciones de Navidad con sus familias.
¿Crees que no se ha producido ningún delito?
      No digo eso. Digo, y estoy convencido de ello, que no ha habido un delito de sedición ni de rebelión. Y, como yo, lo piensan –y así lo han manifestado a través de numerosos artículos– juristas de indudable prestigio, como Pérez Royo o Martín Pallín. No niego que se hayan podido producir delitos de menor cuantía, como desacato, desobediencia, falsificación de documentos o malversación de dinero público. Y no lo afirmo, sino que acepto la posibilidad. En todo caso, serían delitos que no conllevarían las penas que se han impuesto.
      Para colmo, ha tenido que venir el Tribunal de Justicia de la Unión Europea a sacarle los colores a nuestro infumable Tribunal Supremo y a decirle que debió permitir que Junqueras saliera de la cárcel para asumir su puesto de eurodiputado, para el que había sido elegido libremente por dos millones de ciudadanos catalanes, que, me imagino, tienen más razón, potestad y fuerza que unos cuantos togados del Supremo, seres humanos teóricamente muy doctos, pero no exentos de poder errar, como a todas luces parecen haber hecho.
¿Alguna conclusión?
     Un profundo sentimiento de tristeza y una no pequeña preocupación por el futuro que nos aguarda a catalanes y no catalanes. Sembrar un campo de minas tiene consecuencias nefastas: hace que luego sea muy difícil transitar por él sin que haya víctimas inocentes.
 

      Me topé ayer en Twitter con el siguiente mensaje, que es un ejemplo del pensamiento más absurdo e irracional, aunque no infrecuente, que se puede tener en la vida, considerando la vida como el escenario general en que se desenvuelve la política.
      “Fem net a tots els partits. Només 1 objectiu: INDEPENDÈNCIA. No som d’esquerres, no som de dretes, no som de centre: SOM CATALANS i volem l’independència de Catalunya. Un cop Catalunya assoleixi l’objectiu primordial i original ja redefinirem la política de país.”
      El autor, o los autores, pues parece que se trata de un usuario colectivo (compacto y muy homogéneo), deja(n) muy claras, en su breve autopresentación, sus ideas e intenciones, pues para que no quede duda de que se trata de un grupo catalán, muy catalán (y mucho catalán, como diría una Rajoy cualquiera) y, por consiguiente, abiertamente antiespañol –que parece ser la condición sine qua non para ser un buen catalán independentista– debajo de su nombre (EconomiaCAT) definen su identidad en mayúsculas tanto en catalán como en las principales lenguas europeas (inglés, alemán y francés) pero no en castellano, puesto esto podría contaminar y ensuciar su parcela identitaria. Así, escriben: CATALUNYA, CATALONIA, KATALONIEN, CATALOGNE. ¿Os queda claro, lectores?
      En la frase que constituye su tuitero mensaje bullen básicamente dos ideas. Comienzo por la segunda idea, esa que dice “una vez que se alcance el objetivo primordial y original, ya redefiniremos la política de país”. Esta frase es todo un ejemplo de idiotez, incluso de bellaquería.
      ¿Por qué es una idiotez? Porque ninguna empresa, ningún proyecto político de alcance puede acometerse sin un ideario, sin un programa, sin unos planteamientos socio-políticos. La independencia, que en sí misma es perfectamente defendible, constituye un objetivo a medio-largo plazo que puede llegar a alcanzarse con muy distintas ópticas y muy diferentes planteamientos. Porque conseguir la independencia equivale a conseguir la formación de una nueva nación, un nuevo Estado. Y una nación y un Estado pueden ser muy distintos, incluso opuestos, en función de la estructura política sobre la que se asienten y las leyes por las que se vaya a regir.
    ¿Por qué es una bellaquería? Porque plantear la independencia de un modo tan falso y aparentemente ingenuo tiene incluso un algo de tufillo eclesiástico, el aroma de un sermón que nos dice algo de este tenor: “No os planteéis duda alguna. Creed firmemente todo lo que os digo. Seguidme. Al final os espera la Vida Eterna”. Porque, en efecto, esa “vida eterna” sería alcanzar y poder vivir en una nación independiente, sí. Pero ¿qué clase de nación?, ¿regida por quién?, ¿con qué clase de Constitución?, ¿quién redactaría dicha Constitución?, ¿financiada por quién y a cambio de qué?, ¿quién organizaría y controlaría la banca, y bajo qué criterios?, ¿qué grado de intervención tendría el nuevo Estado en la economía?, ¿participaría mediante empresas públicas o dejaría todo al albur del libre mercado?, ¿cuál sería la futura relación del nuevo Estado con sus vecinos europeos, en especial España?, ¿qué haría el nuevo Estado si no fuera aceptado como miembro de la UE?, ¿dejaría España de existir y desaparecería de nuestras vidas?, ¿se establecería un sistema de doble nacionalidad?, ¿qué políticas implantaría el nuevo Estado en lo que se refiere a las migraciones?, ¿tendría el nuevo Estado no solo una policía, sino un Ejército?, ¿de ser así, quién lo crearía y con qué criterios?, etcétera, etcétera. Debemos tener la respuesta a todas esas preguntas antes de entregar nuestros votos (y nuestra alma) a esa causa única y suprema: la independencia.
       Estoy seguro de que no todos los que abogan por una Cataluña independiente darían las mismas respuestas a este brevísimo catálogo de preguntas. Cometen, además, los integrantes de este grupo lo que no sé si es un error gramatical o una descarada felonía. Dicen: “una vez que se alcance el objetivo primordial, ya redefiniremos la política de país”. ¡Absurdo! Para redefinir es preciso haber definido antes. Redefinir significa revisar, reescribir, modificar… Ellos no plantean nada que pueda ser revisado, reescrito o modificado.
    Paso ahora a comentar la primera idea del mensaje. Este grupo catalán afirma que el independentismo debe ser no ya lo primero, sino, de momento, lo único que ha de tener cabida en la mente de un buen catalán. Cualquier otra idea no sería sino un estorbo, un apéndice indeseable, que podría entorpecer la tarea a desarrollar y la meta a alcanzar. Su declaración es inequívoca: “no somos de izquierdas, no somos de derechas, no somos de centro”. Se siente uno tentado de añadir un escueto. “No somos”.  Es curioso, pero he podido comprobar que, cada vez que alguien dice eso de “no soy de derechas ni de izquierdas ni de centro”, añadiendo luego algo tan socorrido como, por ejemplo, “soy español” (o, en este caso, “sóc català”), acabo descubriendo que quien lo dice es. de forma invariable. de derechas de toda la vida.
      Pero no quiero desviarme. Voy al grano. Esta frase denota un nacionalismo en estado puro, rampante, asfixiante y excluyente (implica que los que no comparten ese sentimiento, si son catalanes, dejan de serlo). Pero, mucho cuidado, que este tipo de sentimiento –a no confundir con ideología– se da en todas partes en mayor o menor medida, no solo en la actual Cataluña, aunque aquí, por las muy especiales circunstancias que concurren, los magos de la manipulación han sabido llevar ese sentimiento a un estado de absoluto paroxismo. Los que venden patria –lo mismo que los que venden la Vida Eterna– son muy astutos, muy hábiles, y saben que no pueden entrar en el terreno de la argumentación, porque no manejan ideas que puedan ser debatidas, razonadas o refutadas; manejan sentimientos, y se apoyan en símbolos simples pero eficaces, capaces de llegar al corazón (bandera, identidad del terruño, historia común, ya sea inventada o parcialmente adulterada, atavismos, costumbres, folclore) y, sobre todo, en agravios compartidos, que son sentimientos que unen mucho contra un enemigo común. En los últimos meses, ese mismo nacionalismo de signo contrario ha ido creciendo en muy amplias capas de población del resto del Estado español, con el resultado de resucitar viejos y enmohecidos clichés y de convertir injustamente a los catalanes en el enemigo común de la “patria”. Son los peligros que conlleva el hecho de jugar con este tipo de cartas.
      He dicho intencionadamente –y lo mantengo– que no se debe confundir el sentimiento con la ideología. Se puede argumentar a favor o en contra de cosas muy diversas, y que son las que conforman una determinada ideología. Por ejemplo, puede discutirse la conveniencia o no de que el Estado intervenga directamente en la política económica del país; o hablar de los beneficios y desventajas de tener una sanidad y una educación públicas, frente a que sean de naturaleza privada; o defender que el Estado tenga un sistema monárquico frente a un sistema republicano; o mantener posturas divergentes acerca de la política fiscal y las normas impositivas que deben aplicarse en el país; opinar acerca del sistema judicial y la forma en que se debería elegir a los jueces que compongan el Tribunal Supremo y el Consejo del Poder Judicial; mantener posturas muy diversas e incluso enfrentadas sobre aspectos de la política internacional, o el alineamiento del país con organismos internacionales, etcétera… Podríamos seguir durante horas dando ejemplos de lo que constituye el concepto de “ideología”. Porque todos los casos que hemos presentado aquí son discutibles, debatibles, opinables. Sin duda, del tipo de postura que defendamos dependerá que se pueda decir de nosotros que somos personas de izquierdas o de derechas, progresistas o conservadores (o incluso mitad y mitad). Pero todo lo que atañe a los nacionalismos es puro sentimiento. Y ese es el terreno en el que yo me niego a jugar.
      En algunos de los escritos anteriores de mi blog, he dejado clara mi postura en temas como la patria o la bandera. Lo haré una vez más, a riesgo de que quienes me leen me consideren un pelmazo irredento. Para mí significa mucho más ser socialista (ojo, que no he dicho del partido socialista), ser progresista, que ser español. Lo primero es lo que mis vivencias, mis lecturas, mis experiencias, han hecho de mí y lo que yo he decidido ser. Lo otro, ser español es un mero accidente que ocurrió en mi vida y que yo no elegí. Ni me enorgullezco ni abomino de ello. Evidentemente, hay cosas que me hacen sentirme “próximo” de otros españoles –desde luego, no de todos, ni mucho menos– como consecuencia de haber compartido experiencias, recuerdos, paisajes, sabores, músicas. Pero ahí termina mi nacionalismo. Lo que me hace sentir profundos lazos de identidad no es la geografía (tengo amigos en la lejana Australia a los que siento más cerca de mi corazón que a la mayoría de españoles), ni la Historia (que yo no hice y que en muchos casos detesto), ni siquiera la lengua (me entiendo mucho mejor con personas que comparten mis ideas, aunque deba comunicarme con ellas en inglés).
      Sería interminable la lista de españoles –coetáneos o no– a los que repudio y de los que no me siento en absoluto conciudadano. ¿Cómo podría sentir la más mínima conexión con personajes tan nefandos como Fernando VII y todos sus descendientes, o con gente como Escrivá de Balaguer, Vallejo-Nájera, Rouco Varela, José María Aznar, Villarejo, Eduardo Inda, Jorge Fernández Díaz, sin necesidad por supuesto de mencionar a toda la plana mayor del franquismo con el genocida ferrolano a la cabeza? Solo me cabe el involuntario baldón de haber nacido en el mismo país. (Debo aclarar que me ha llevado mucho tiempo y larga meditación elegir unos pocos nombres para completar una pequeña lista meramente indicativa, aunque ni de lejos exhaustiva, que ejemplarizase el tipo de españoles que desprecio y de cuyas ideas y comportamientos abomino.) En cambio, podría hacer igualmente un larguísimo listado de personas de cuyas ideas me siento muy cercano y a las que siento como “compatriotas” sin serlo en sentido estricto. Y no me refiero solamente a los amigos que tengo en otros países. Me refiero a personas, de esta u otras épocas, a las que admiro o he admirado por sus ideas, sus escritos y sus acciones. De nuevo, a título de mero ejemplo, podría citar, entre otros, a Clara Campoamor, Salvador Allende, Nelson Mandela, Simone de Beauvoir, Leonard Cohen, Malala Yousafzai, o José Mujica.
      Ese es mi sentimiento de patria. Esas personas con las que comparto ideología y forma de ver el mundo conforman la patria a la que siento pertenecer. El resto: banderas, himnos, lenguas, tradiciones, son pura farfolla emocional, mera hojarasca.

​Siempre me negué a visitar el Valle de los Caídos Ni siquiera tuve que hacerme un firme propósito de ello. Es que la sola idea de pisar aquel suelo que, estando manchado con el sudor y la sangre de miles de presos republicanos, había sido elegido por Franco para perpetuar su memoria como un pequeño faraón fascista, me provocaba un rechazo que hacía innecesario ningún tipo de argumento para justificar lo que, para mucha gente, era tan solo una muestra de mi proverbial cabezonería.
      Hoy, cuando todo el mundo sigue con ávido interés los acontecimientos de la exhumación del genocida, vienen a mi mente una serie de ideas que pueden parecer inconexas, pero que vienen provocadas por los hechos que ocupan las pantallas de los televisores de todo el país.
      Mi visión del Valle de los Caídos se apoya básicamente en dos imágenes que vienen a mi mente de forma absolutamente espontánea: la primera, la de los presos republicanos obligados a trabajar en la construcción del que había de ser el monumento a mayor gloria de su máximo enemigo. No entraré a debatir acerca del número exacto de estos presos, porque el mero intento de hacerlo implica aceptar la repugnante justificación que dan los llamados “historiadores” franquistas de que estos presos fueron a Cuelgamuros “por propia voluntad” para redimir pena a través del trabajo. Por supuesto que se acogieron a la redención de penas, faltaría más…, pero lo cierto es que fueron explotados en régimen de esclavitud no solo por el régimen, sino por las empresas a las que se dio la concesión de las obras, cuyos propietarios, empresarios franquistas y sin conciencia, se hicieron de oro aprovechando una mano de obra prácticamente gratuita. 

       La segunda imagen es la de un Franco orondo y satisfecho de sí mismo, fajín de “generalísimo” con borlas incluido, visitando las obras en compañía de su “encollarada” Carmen, de la que las malas lenguas dicen que no se quitaba las perlas ni para dormir.

       Discrepo del nombre Valle de los Caídos. Es evidente que Franco quiso, con este nombre, ennoblecer lo que no era sino una sucia vileza. Trató de vender la construcción de un monumento a su megalomanía como si fuera un complejo funerario en honor de todos los caídos, cualquiera que fuera el bando en el que hubieran luchado. ¡Falso! En primer lugar, porque para satisfacer esa farsa, el régimen se encargó de llevar a enterrar a Cuelgamuros cientos de muertos republicanos, desenterrados sin permiso de sus familias (ahí no tuvo que intervenir el Tribunal Supremo), amén de cientos de cadáveres sin nombres ni apellidos. Es la mayor fosa común de España. Y, en segundo lugar, al convertir Cuelgamuros en su propio mausoleo faraónico, le quitaba toda la razón de ser al nombre de Valle de los Caídos, pues Franco no fue un caído, sino que, por desgracia, murió en su propia cama. A este espantoso complejo solo le cuadraría ser conocido como el Valle de la Vergüenza, o el Valle de la Ignominia.
       La exhumación llega demasiado tarde. Lo cierto es que no debería haber sido necesaria. Un dictador genocida nunca debe ser receptor de honores, sino de oprobio y, luego, olvido. Permitir que se le enterrase en el monumento faraónico que él mismo se mandó construir constituyó una de las mayores afrentas que podía recibir un país que quería construir una democracia. Que esa afrenta no fuera resarcida de inmediato, tan pronto como llegó al poder un partido de izquierdas, constituyó un innecesario agravio añadido. Pero, a la vista de la deriva del partido socialista con el paso de los años, no cabe asombrarse. Unos lo justificarán alegando el temor a una involución (en aquella época se hablaba de “ruido de sables”), pero no es descabellado sospechar que lo que faltó fue convicción democrática, pues el PSOE estuvo en el poder 14 años seguidos. Son muchos años. Y tampoco se adoptaron otras medidas igualmente necesarias, como la denuncia del Concordato con la Santa Sede.

        ¿Qué se va a hacer con el Valle de la Ignominia? Esta es otra idea que me ronda, tras leer ayer la noticia de que el Gobierno (en funciones) se plantea sacar de la abadía a los frailes benedictinos que la ocupan y manejan. Reconozco que en un primer momento aplaudí sin titubeos esta idea. Esta congregación, que ocupa gratis –y recibiendo subvenciones estatales–, una propiedad perteneciente al Patrimonio Nacional, se ha convertido en los últimos meses en un auténtico dolor de cabeza para el gobierno como consecuencia de la aplicación en España (país laico, dicen) del Derecho Canónico (ciencia jurídica cuya finalidad es estudiar y desarrollar la regulación jurídica de la Iglesia católica). Pues bien, hecha esta salvedad que demuestra, una vez más, la complacencia del Estado con la Iglesia Católica como consecuencia de la pervivencia del Concordato, seguí leyendo la noticia y me enteré de que el gobierno (en funciones) no se plantea desacralizar la abadía, sino entregarla al arzobispado de Madrid, con el que mantiene conversaciones más fluidas. Una vez, más un gobierno que se autoproclama socialista pierde una ocasión de oro para demostrar que España es un país laico. ¿Por qué poner en manos del arzobispado lo que es un bien del Patrimonio Nacional, es decir, de todos los españoles, ya sean católicos, musulmanes, evangélicos, agnósticos o ateos? Hay muchas propuestas para el futuro del Valle de la Infamia. Convertirlo en un Museo de la Memoria de lo que nunca debe volver a ocurrir en España es la propuesta que tiene mayor beneplácito. Pero, además, debería ser un museo del horror que significó el franquismo, en línea con el que hay en Santiago de Chile, donde, sobre todo, se exalta la dignidad de las víctimas de la dictadura. Pero, ¿podemos aspirar a eso en una España que ha sido incapaz de condenar, ni siquiera de conceder la extradición a Argentina, de un execrable y sádico torturador como Billy el Niño?
       El lamentable espectáculo de la exhumación. Hoy, las cadenas de televisión han tenido la excusa perfecta para ser, una vez más, lo que acostumbran a ser: transmisoras de espectáculos baratos, en los que prevalece el morbo por encima de la información digna y veraz. Ciertamente, no podían dejar pasar lo que, con ese lenguaje grandilocuente al que nos tienen acostumbrados, constituía un “acontecimiento extraordinario que sellaba una etapa histórica de capital importancia para el futuro de nuestra democracia” y bla bla bla… Entiendo que la exhumación del genocida era la noticia del día. Pero, aun siendo consciente de mi exageración, pregunto ¿debía ser la única notica del día? Hoy las cadenas de televisión han vuelto a convertir a Franco en el protagonista de la jornada, y no en el malo de la película. Han puesto bajo el foco de atención de toda España a Franco y a sus descendientes, que, en otros ámbitos geográficos y políticos, o estarían exiliados o andarían escondidos para no ser reconocidos por la gente. Y allí estaban todos ellos, acompañados por la ministra de Justicia, quien, al parecer, debía asistir como Notaria mayor del Reino. ¿No valía la presencia de cualquier otro notario para dar fe de lo que estaba pasando? ¿Tenía que haber una presencia institucional del Estado? ¿Era necesario que las cámaras de TV siguieran minuto a minuto el lentísimo recorrido del coche fúnebres hasta su entrada en el cementerio de Mingorrubio? ¿Era preciso que nos fueran señalando desde lejos la presencia de tal o cual nieto o nieta del dictador? ¿Era imprescindible saber cuántos cientos de ramos de flores habían llegado al Valle de la Ignominia? ¿Había que tratar la exhumación del cadáver de Franco como si fuera una boda o una gala cinematográfica a la que no se ha permitido asistir a la prensa?
Como ejemplo de ese periodismo barato, engañoso, manipulador, quiero terminar esta crónica con el ejemplo que ha colgado hoy en Twiter Sergio Mesa Galván, Secretario de Comunicación del Partico Comunista de España. Se puso en contacto con él un periodista de La Sexta para plantearle algo “inaudito y vergonzoso”. Pero, en vez de explicarlo en estilo indirecto, copio a continuación de forma resumida la conversación colgada por Sergio Mesa, que no tiene desperdicio. Y, aunque lo parezca, no es una broma; es una triste realidad:
      Periodista La Sexta -  Hola, te llamo porque estamos preparando la cobertura para la exhumación de Franco y queríamos preguntaros si vais a seguirla en algún bar. Queremos sacar a militantes del PCE celebrándolo. Es que la derecha tiene bares como Casa Pepe o La Oliva, y nos gustaría dar la otra visión. Con gente vuestra brindando y tal…
          Sergio Mesa -  No, mira, lo siento, el PCE no va a organizar ninguna celebración.
     Periodista La Sexta – Oye, ¿y no podríais reunir a militantes en un bar para que les grabemos brindando?
        Sergio Mesa - Oye, ¿para qué programa de la Sexta trabajas? ¿Es para alguno de humor?
        Periodista La Sexta -  No, no, es para los Informativos de La Sexta
      Sergio Mesa - Mira, sé que va a haber una concentración en Sol. Si vais a grabar allí, podría serviros para el “marco” que andáis buscando. Pero ya te aseguro que el PCE no está organizando nada en absoluto.
       Periodista La Sexta – No, es que lo de Sol es ya tarde para los Informativos. ¿No sabes en qué bares se junta la gente del PCE con banderas republicanas y ambiente “rojo”?
         (Fin de la conversación)
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     Así era el estribillo de una canción inventada hacia 1940, creo que por Pepe Blanco, un tonadillero habitualmente acompañado a dúo por una tal Carmen Morell, que hizo furor en la España de la posguerra con sus músicas ramplonas y sus espantosas letras, que iban de lo chabacano, que no popular (“cocidito madrileño”), a la pura exaltación de lo fascistoide y patriotero, como el caso de la canción presente, titulada Sombrero en mano entró en España. Decía la primera estrofa Sombrero en mano entró en España / y al verla se descubrió…, y uno, que está siempre a la que cae, se siente tentado de decir, “pero, hombre, si llevaba el sombrero en la mano, ya no podía descubrirse”.
     Somos muy dados los españoles –me incluyo en el plural pese a que no me identifico con el hábito que aquí defino– a confundir el patriotismo con el patrioterismo. De por sí, ya el término patria hace que me chirríen los mecanismos de defensa intelectual. No sé si influyen en ello los términos lúgubres y sombríos del famoso poema de Espronceda que dice:
Oigo, patria, tu aflicción
y escucho el triste concierto
que forman, tocando a muerto,
la campana y el cañón
      No lo sé. Es posible. Pero ciertamente, el término patria no despierta en mí sentimientos de exaltación, de amor encendido por una tierra y una lengua, de orgullo por un patrimonio vallado, todas esas cosas que, al parecer, encienden el corazón de mucha gente y les llevan al lagrimeo emocionado, sino más bien todo lo contrario: me trae el recuerdo de guerras (me da lo mismo que sean defensivas u ofensivas, en todo caso siempre hay enfrente otro “enemigo” que también tiene una “patria”), odios, muerte, resentimiento, desconfianza, recelo...
     Y ello es así –repito, en mi caso– porque no concibo el concepto de patria si no es contraponiéndolo a todos los demás conceptos de patria que ocupan las mentes y los corazones de las gentes de otros lugares del mundo. Es más, no podría existir dicho concepto si no fuera por contraposición, por comparación, por contraste, por enfrentamiento. Existen las patrias porque existen otras patrias. Existen las patrias porque existen las barreras, las fronteras. Existen las patrias porque se ganaron o se perdieron guerras. O incluso porque unos señores revestidos de poder por la gracia de dios firmaron un tratado y se repartieron unos territorios con sus respectivos súbditos incluidos.
      Las patrias, y no me refiero a las “patrias chicas”, sino a las grandes, las que tienen ejército, aduanas, embajadores de otros países, bandera, himno y toda la parafernalia excluyente y policial, no son sino una versión ampliada, expandida, de las pequeñas patrias primitivas, o sea, las tribus, las agrupaciones de individuos que ocupaban un pequeño territorio y lo defendían a vida o muerte frente a las otras tribus vecinas que podían robarles su alimento o sus hembras. Las primitivas tribus formaban una “patria” por necesidad de supervivencia, como hacen las manadas de animales salvajes.
      Es evidente que, con el paso del tiempo, los seres humanos fueron desarrollando sus capacidades intelectuales. Aprendieron a plasmar en forma escrita sus sonidos ya articulados, o sea inventaron la escritura. Desarrollaron ideas sobre el mundo y sobre sí mismos y hasta se inventaron un dios (o varios dioses), con lo que dieron vida a la filosofía y hasta a la metafísica. Descifraron el significado de los sonidos articulados de las gentes de otras tribus y aprendieron a hablar como ellos. Y eso les sirvió para comunicarse y viajar negociando, comprando y vendiendo. Lo malo es que todo lo anterior, que podía haber servido para anteponer los valores humanos de aceptación, comprensión y aceptación del otro fueron barridos por los vicios de la imposición, el enfrentamiento y la crueldad con el otro. Y todo se fue al garete porque prevaleció el sentido de la tribu, solo que ahora con territorios más extensos. Y nacieron las fronteras y con ellas los odios, las envidias, el miedo al otro, y, como resultado de todo lo anterior, las guerras, la destrucción, la muerte, consecuencias inevitables de las “patrias”, esas que son, cada una de ellas, la madre a la que hay que defender y por la que hay que luchar, si preciso fuera, hasta la muerte, hasta la última gota de sangre. ¡Qué idiotez!
      Todo lo que acabo de escribir es, en realidad, un mero preámbulo. ¿Adónde quiero llegar con tanta palabrería? A algo muy sencillo que resumo en una pregunta. ¿Por qué, cuando llegan nuevas elecciones, los partidos se lanzan a una utilización abrumadora y agobiante de la palabra España? ¿Por qué se empeñan en repetirme una y otra vez la palabra España? ¿Acaso creen que nos hemos vuelto tontos y hemos olvidado dónde vivimos? En periodo electoral, lo que deberían hacer los partidos sería explicar clara y honestamente su programa, lo que quieren hacer, los proyectos que desean desarrollar, las leyes que se proponen implantar, el dinero que van a necesitar para conseguirlo, de dónde van a obtenerlo, cómo van a ocuparse de la sanidad y la educación, qué tratamiento van a dar al problema de la inmigración, qué políticas sociales desean aplicar, qué piensan hacer para recuperar el dinero “adelantado” a la banca para salvarla de la ruina, etcétera. Pero hablar de España me parece superfluo, innecesario, tramposo.

      Cuando un político se llena la boca con la palabra España, pienso que lo hace por una de estas tres cosas: 1. Porque quiere disimular el hecho de que no tiene nada interesante o importante que decirme. 2. Porque las cosas que podría decirme son inaceptables, inasumibles o infumables. 3. Porque quiere venderme la burra, es decir, trata de llevarme a la conclusión de que si no estoy de acuerdo con lo que dice es porque no soy patriota.
      Si partimos de la base de que, en principio, toda alusión a un país –nos estamos en nuestro caso centrando en España– cobra sentido solo si se hace como contraposición o comparación a otras entidades de naturaleza similar (Francia, Alemania, Indonesia…), de rango superior (UE) o que aspiran a serlo (Cataluña), habrá que aceptar que no constituye –o no debería constituir– el núcleo de los programas electorales y, por extensión, de sus proclamas y eslóganes. De lo contrario, lo normal es que nos refiramos a los ciudadanos de ese país, ya sea en general o de forma concreta a ciertos sectores del mismo: trabajadores, jubilados, menores, mujeres, agricultores, inmigrantes, parados… Si no, ¿de qué estamos hablando?, ¿de España como problema (esto ya lo hizo Laín Entralgo); de España como unidad de destino en lo universal (esto ya lo hizo Franco); de España como respuesta de todos los males y bastión de la civilización cristiana occidental (esto ya lo han hecho Menéndez Pelayo y todos los “intelectuales” católicos de derechas) …?
      Parece obvio pensar que lo que los ciudadanos necesitan saber acerca de los partidos –y para ello no es necesaria la monserga de mítines, pasquines, folleto y carteles– es qué piensan hacer para atajar los males creados por los propios partidos; como se plantean sanear la vida pública, corrompida por la avaricia, deshonestidad y falta de vergüenza de una gran mayoría de sus dirigentes; qué medidas van a adoptar para impulsar una limpieza y agilización del sistema judicial, que tanto nos deshonra; qué van a hacer para limpiar las cloacas gubernamentales y policiales; qué medidas y leyes tienen intención de implantar para poner fuera de la ley a los apologistas del genocidio franquista; cómo piensan acabar –si es que piensan hacerlo–  con la connivencia de legisladores y gobernantes con las altas esferas del poder económico; cuáles van a ser sus disposiciones fiscales para hacer que todo el mundo pague sus impuestos de acuerdo con sus ingresos, incluida la Iglesia, institución que debería quedar relegada a sus cuarteles de oración tras una oportuna denuncia del Concordato; qué opinan –dando una opinión sincera y no una meditada mentira para dilatar el tema en el tiempo y dejarlo morir– de la tan necesaria reforma de la Constitución, que incluya una pregunta a la ciudadanía acerca de su deseo de continuar viviendo en una monarquía trasnochada e impuesta o de transformarse en una República.
      Me echo a temblar, cuando nuestros políticos se llenan la boca de España y la escupen en esperpénticas bocanadas de pseudopatriotismo casposo, porque, cuando lo hacen, o bien están queriendo usar la palabra como arma arrojadiza, o están camuflando sus carencias, sus vacíos, su insustancialidad o, lo que es peor, sus verdaderas (malas) intenciones.
       Desde Cs hasta VOX, pasando por el PP, por ir de la derecha a la extrema derecha y a la derecha fascista, la palabra España se repite incesantemente en sus discursos y sus mítines se llenan de banderas –constitucionalistas o del aguilucho– de himno (de Cara al sol si se trata de VOPX) y de canciones que lo mismo sirven para una concentración electoral que para unas fiestas de pueblo cuando el personal anda ya a punto del coma etílico, y me refiero al “Que viva España”. En esos mítines no interesan los programas, ni los proyectos políticos, solo interesa ¡España, España, España! La intención parece clara: que quede constancia de que quienes no están con ellos están contra España… o son la anti España. Exactamente lo mismo que decía Franco allá por 1936.
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       Curiosamente parece que el PSOE se ha contagiado de esa furia patriótica. No es que el PSOE no haya usado y abusado también de la palabra España y de la bandera a lo largo de las últimas décadas. De hecho, su énfasis en el patriotismo ha aumentado cada vez que temía verse sobrepasado por una derecha que ha sido siempre españolista sin sonrojo, sin malos rollos. Y que conste que no me estoy refiriendo a ese personaje funesto que ha acabado convertido en una especie de caricatura de sí mismo y que, el otro día, en un acto celebrado en Galicia, de cuya naturaleza no quiero acordarme, decía sin el menor rubor que “a Rajoy y a él cada vez son menos las cosas que les separan”. Sí, me refiero a don Felipe González, Isidoro cuando era militante socialista, no ya del PSOE, que eso creo que lo sigue siendo.
      Ahora el eslogan del PSOE para las elecciones ya no alude a conceptos como “cambio”, “unidad”, “progreso” o a expresiones como “juntos” o “contigo”. Ahora ha tomado el camino, trillado pero rentable, de la patria Ha visto que tiene que contrarrestar la agresión patriótico-sentimental de Casado o Rivera, que dicen idioteces muy sugerentes como “¿Izquierda o Derecha? España”. Sánchez y sus chicos se suben al carro españolista y nos lanza toda una teoría de la ciencia política resumida en cuatro palabras (una repetida), con una coma de separación: Ahora, Gobierno / Ahora, España. Me aterra pensar que, dejando de lado la banalidad del eslogan, éste encierra más de un punto que considero preocupante. ¿Quiere decir Sánchez con lo de "ahora, gobierno" que “ahora, sí”, que antes, no, pero que ahora está decidido a que haya gobierno? ¿Y por qué no lo hizo antes habiendo podido? ¿No requeriría eso una detallada y honesta explicación? Lo segundo, ¿están Sánchez y su equipo tratando de otorgar igualdad de peso y categoría al gobierno y al país? No, señor Sánchez, el gobierno es para todos los ciudadanos, pero el gobierno no es el país. El país abarca mucho más, y engloba a mucha gente que, ni de broma, se identifica con su gobierno. La utilización de la palabra España en su eslogan es un truco de trilero, para distraer al incauto lector con la bolita de la palabra España y que no se dé cuenta de cuál es el cubilete vacío que probablemente va a elegir con su voto.
      Para terminar de una forma grata este post, quiero hacer, como vulgarmente decimos en mi tierra, una comparanza. Todo esto de España y la españolidad y la madre patria es exactamente lo contrario de lo que hizo, por ejemplo, mi admirado y nunca olvidado Labordeta, cuando mostró su amor al país y a sus conciudadanos recorriendo todos y cada uno de los pequeños territorios de esto que hemos dado en llamar España, y lo hizo con el mismo fervor, con la misma emoción, con el mismo respeto tanto cuando estaba en los Picos de Europa, como en la sierra de Cazorla, el valle del Duero o los Pirineos catalanes por citar algunos de los lugares que tan magistralmente retrató. Y lo hizo sin mencionar para nada la palabra España. Demasiado sabíamos todos el nombre del territorio grande de todas las tribus que visitaba.
       Mi consejo. Cuando escuchéis un discurso, una proclama, una declaración, un eslogan y os deis cuenta de que se repite continuamente el nombre de España, tened mucho cuidado. Por usar una expresión poco fina, ¡es que os la quieren meter doblada!

Culpa achacable a Podemos
     He subrayado la necesidad de abandonar indebidas actitudes dogmáticas. Por ello, pese a que me declaro partidario, inscrito y votante de Podemos, comenzaré por considerar qué parte de culpa cabe achacarle al partido morado para que nos encontremos a punto de celebrar (qué palabra tan inoportuna) nuevas elecciones. Y la mejor forma de llevar a cabo tal consideración consiste, creo yo, en imaginar qué pudo haber hecho Podemos, y no hizo. Y solo hay una respuesta. En efecto, Podemos pudo haber aceptado la única salida que le dejó el PSOE de concederle un voto favorable ces decir, regalarle la investidura— sin exigir para ello nada a cambio. Seguro que ya hay quien trata de atajar mi argumento diciendo que Podemos podía haber aceptado la propuesta de una vicepresidencia y dos ministerios que le hizo el PSOE en un momento determinado. Es cierto. Pudo haberlo hecho. Más adelante, trataré de analizar todo ello cuando revise todo el supuesto “proceso de negociación” entre los dos partidos. De hecho, yo, a título particular, pienso que haber dado el voto a Sánchez sin contraprestación ninguna a cambio no habría sido una decisión excesivamente aciaga. Eso le habría permitido pasar abiertamente a la oposición, desde donde habría podido convertirse en una especie de mosca cojonera de un gobierno que, visto lo visto hasta ahora, no parece dispuesto a implantar medidas auténticamente de izquierdas y, por el contrario, trata de no soliviantar en exceso a los poderes fácticos, que todos sabemos cuáles son.
      Que a mí no me pareciese una idea del todo mala ni descabellada no quiere decir que fuera la respuesta idónea. Y ello por dos razones: la primera, que Podemos representa a casi cuatro millones de votantes, cuya ideología es de todos conocida (sobre todo es conocida de la derecha económica materializada en el IBEX y la banca), y desoír los deseos de transformación socioeconómica de dichos votantes sería de todo punto incomprensible y suicida. La segunda razón es que, le pese a quien le pese y por mucho que se quiera acusar a la cúpula directiva de Podemos de actuar con desprecio de las normas democráticas, Podemos se atiene siempre a una escrupulosa obediencia a las decisiones que, en las correspondientes consultas, toman sus miembros inscritos en una votación transparente. Y éstos habían dejado muy claro que, si el PSOE no aceptaba llegar a un pacto basado en una coalición (en el grado que fuera posible), Podemos debía abstenerse. Y eso es lo que hizo.
Culpa achacable al PSOE
      Comenzaré por decir que estoy convencido de que el PSOE no tuvo nunca la menor intención de alcanzar un acuerdo de coalición con Podemos. Lo que sí le ha interesado al partido socialista es que, a ojos de la población, quedase muy claro que quien creaba obstáculos, quien obstruía, quien anteponía sus “ambiciones” políticas a los intereses de la población, era Podemos. Para conseguirlo iba a contar con la valiosa, con la inapreciable colaboración de los medios de comunicación. Ya ocurrió en 2016, cuando se frustró la anterior posible investidura de Sánchez al desdeñar el pacto con Podemos y anteponer su incomprensible oferta de coalición con Ciudadanos (con generosa y espontánea oferta de una Vicepresidencia al “izquierdista neoliberal” Rivera, poniendo al partido morado en la tesitura de abstenerse o hacer el ridículo aceptando el papel de Cenicienta del cuento. Alguna lección debieron de aprender los militantes del PSOE, quienes la noche de las pasadas elecciones gritaron en Ferraz una consigna clara e inequívoca: “¡Con Rivera, no!”. Y si no era con Rivera, solo podía ser con Podemos, puesto que era la única formación que le ponía a Sánchez la presidencia al alcance de la mano.
Un paso adelante y dos pasos atrás
      Si la exigencia de sus votantes, emitida a gritos, le ponía a Sánchez en un brete, se trataba de disimular y de ir dando los pasos adecuados para que, al final, el resultado fuera el que tanto él como el resto de la cúpula del partido querían sin crear disensiones dentro del partido (pese a lo cual, me consta, ha habido deserciones y bajas de militantes, que no se han tragado el bulo del bloqueo podemita).
     Voy a intentar desglosar, un poco paso a paso, las distintas fases que ha atravesado este intrincado proceso. Parto de la base de que también estoy convencido —y habrá quien me diga, con razón, que esto es una opinión— de que el proceso que voy a detallar ha sido pensado y minuciosamente planteado por el asesor áulico de Sánchez, Iván Redondo, de quien sería como mínimo absurdo y aventurado sospechar que tuviera la más mínima tendencia política de izquierdas.
      Comienzo mi relato a partir del momento em que se inicia la campaña electoral.

1.      Después de los debates, en los que Sánchez echa en cara a Rivera que le haya vetado públicamente, a pesar de lo cual no descarta abiertamente que no tenga intención de pactar con Cs, Sánchez concede una entrevista a El País, a dos días de las elecciones, y en ella repite que para él no hay ningún problema en que Podemos entre en un gobierno presidido por él.
2.      Llega el resultado de las elecciones. El PSOE saca 123 escaños, el PP, 66; Ciudadanos, 57; y UP, 42. O sea, que PSOE+C'S suman más de 180 escaños, pero hay 2 problemas. El primero es que Rivera tiene vetado al PSOE. El otro surge la misma noche electoral. ¿En qué consiste?  Pues que los simpatizantes del PSOE que acuden a Ferraz a celebrar la victoria electoral le gritan a Sánchez el famoso "¡Con Rivera, no!"  (Cuentan —yo, al menos, así lo he leído, aunque no puedo constatarlo— que Sánchez quiso esa misma noche llamar a Rivera, pero que Iván Redondo le convenció de que era mejor jugar otras cartas, como así hizo y hemos vivido.) La sociedad progresista respiraba aliviada por haber podido impedir un gobierno de la derecha y esperaba que en cuestión de días se haría realidad un pacto PSOE-UP.
3.      Pero, de repente, se produce el primer jarro de agua fría, cuando Carmen Calvo anuncia que la intención del PSOE es gobernar en solitario. ¿Cuál era la razón de ese anuncio del PSOE? Porque UP, desde el inicio de campaña, dijo que su objetivo era pactar un gobierno de coalición. ¿Para qué? ¿Para conseguir sillones, como dicen siempre sus detractores? No. Para asegurarse de que se hicieran realidad las promesas que había hecho el PSOE durante la campaña, pero, sobre todo, antes de la campaña, ya desde la oposición a Rajoy, consistentes en: 1. Derogar la reforma laboral (nunca intentado); 2. La promesa que Sánchez hizo a los militantes socialistas de modificar los estatutos del PSOE para incluir “la obligatoriedad de consultar a la militancia sobre los acuerdos de gobierno a alcanzar”, promesa nunca cumplida; 3. Modificar la Constitución para, más allá de una consulta Monarquía-República, modernizar la actual monarquía y eliminar privilegios como la “inviolabilidad” del monarca; 4. Derogar la Ley Mordaza (nunca más mencionada). 5. Imponer un impuesto extraordinario a la banca hacerle pagar parte de las pensiones, como compensación por los 77.000 millones de euros que costó rescatarla. 6. Paralizar la LOGSE y establecer un pacto educativo. 7. Denunciar los acuerdos con la Santa Sede (tuvieron 14 años para haber podido hacerlo y nunca lo intentaron). 8. Reformar el sistema de voto rogado para facilitar el voto de los españoles emigrados (nunca abordado). 9. Anular la modificación del artículo 135 de la Constitución para la que el propio Sánchez reconoce que votó a favor pero que reconoce que fue un error. 10. Acabar con las puertas giratorias (eso está por ver). 10. Crear un impuesto sobre las transacciones financieras (nunca abordado). 11. Proceder a la exhumación de los restos del dictador (lo único abordado y conseguido hasta ahora). Es evidente que la importancia y la magnitud de las mencionadas promesas exigiría, para que hubiera una mínima seguridad de que se van a cumplir, algo más que buena fe y confianza ciega por parte de un hipotético socio que le diera su apoyo para la investidura. Unidas Podemos, y esto me parece absolutamente lógico y coherente, quería un pacto de gobierno como forma de garantizar mínimamente que el PSOE cumpliera —en la mayor medida posible— con todas estas promesas. (Quiero dejar constancia de que conforme he ido escribiendo, iba visualizando vídeos de Pedro Sánchez prometiendo todo lo que he transcrito, y que no es una aproximación de mi mente calenturienta ni de mi mala fe. ¡Maldita hemeroteca!)
4.      Y comienzan las excusas para rechazar el pacto de gobierno. El primero es José Luis Ábalos, quien afirma lo siguiente respecto a las cifras de escaños: "No llegamos (PSOE + UP), es más, un gobierno de coalición podría restar". Solo suma los escaños de PSOE y UP (165), que, lógicamente, no dan mayoría absoluta. No cuenta con los apoyos prácticamente seguros de nacionalistas vascos y ERC. Como el PSOE se da cuenta de la incoherencia de este argumento, sale al día siguiente la señora Lastra y, en una entrevista en la Cadena Ser, dice que al PNV se le haría "cuesta arriba" apoyar un gobierno de coalición. Pero las cosas se tuercen porque el PNV sale inmediatamente en público a desmentir su veto a un gobierno de coalición PSOE-UP, con lo que esta primera excusa queda desmontada.
5.      Llega la segunda excusa: Cataluña. Varios dirigentes socialistas hacen declaraciones en el sentido de que, para establecer un gobierno de coalición, no pueden producirse disensos en un tema capital, como es el de Cataluña.  Al día siguiente, en una demostración de lealtad institucional (que sus detractores nunca le reconocerán) Podemos hace una declaración oficial, afirmando que el partido está dispuesto a comprometerse a cumplir las exigencias del PSOE en asuntos de Estado. Segunda excusa desmontada.
6.      Tercera excusa. Sale la señora Calvo a los medios a acusar a Pablo Iglesias de haber “exigido” una vicepresidencia a Pedro Sánchez. Como era simplemente un bulo inventado, es el propio Sánchez el que decide desmentir a su vicepresidenta (quien volverá a mentir descaradamente más tarde). Tercera excusa desmontada.
7.      Como van pisando terreno quemado, Sánchez da el paso definitivo y, en una entrevista con Ferreras en La Sexta, afirma que él no quiere vetar a nadie, pero le pide públicamente a Pablo Iglesias que dé un paso atrás porque es el único escollo para llegar a un acuerdo. La señora Lastra había dicho dos días antes, en un nuevo ejemplo de contradicción del PSOE, que Pablo Iglesias no era un impedimento para alcanzar un pacto. Dos días después, para su Secretario General, la presencia de Iglesias en el gobierno sí era un impedimento. Y da dos razones: La primera —y esto constituye una acusación gravísima— porque dice que Iglesias no defiende la democracia (estoy viendo ahora mismo mientras escribo la grabación de esta afirmación). La segunda, porque dice que no respeta la independencia judicial (da ganas de reír que un dirigente del PSOE haga esta acusación, cuando ellos, siempre que han podido, lo mismo que el PP, han manejado a su antojo los nombramientos de la cúpula judicial, pero eso es harina de otro costal). Para sorpresa (inesperada y probablemente incómoda) del PSOE, Pablo Iglesias decide dar un paso atrás y renunciar a formar parte personalmente del gobierno. Cuarta excusa desmontada. (Curiosamente, al día siguiente sale a la palestra la señora Calvo a decir que el veto “no era a su persona”; ¿sería un veto a su peinado?)
8.      Entre tanto tira y afloja, nos enteramos de una curiosa noticia: los diputados del PSOE que se abstuvieron y le dieron el gobierno a Rajoy, han mandado una carta a los diputados populares, pidiendo reciprocidad y les dicen que se abstengan para hacer presidente a Sánchez. Entre los firmantes, ¡cómo no!, están Ábalos y Lastra.
9.      El PSOE le dice a Podemos que los ministerios de Defensa, Interior, Exteriores, Justicia y Hacienda están vetados. Podemos nuevamente acepta y cede.
10. Llega la primera sesión de investidura y Pedro Sánchez, de forma ostensible, ningunea de forma insultante a su supuesto "socio prioritario", mientras pide la abstención a la derecha. A pesar de ello, UP no vota en contra. Simplemente se abstiene. Sé que hay mucha gente, sobre todo votantes socialistas, que criticaron duramente a Podemos por no dar su voto al PSOE. ¿Realmente alguien que no sea un fanático del partido socialista podía esperar semejante humillación gratuita?
11. El PSOE, al fin, después de estar tres meses mareando la perdiz, cuando se aproxima la segunda sesión de investidura, decide negociar en 48 horas un gobierno de coalición. Pero lo primero que hace el Gabinete de Carmen Calvo, en un rasgo de deslealtad con el partido con el que se desea pactar, es filtrar a primera hora de la noche el primer documento de propuestas que presenta UP para empezar a negociar. Y lo peor es que la vicepresidenta manipula el documento y cambia la palabra “Propuestas” de Podemos por 'Exigencias". (La intención es evidente y no exige explicación especial.) Además, antes de que llegue el momento de la segunda votación, el PSOE incluye entre los ministerios vetados anteriormente el de Trabajo, aduciendo literalmente que Unidas Podemos es "inquietante para la CEOE" (es decir, que Sánchez antepone los deseos de los empresarios a los derechos de los trabajadores).
12. Pablo Iglesias sube a la tribuna y acepta el veto al Ministerio de Trabajo a cambio de que les cedan las competencias en políticas activas de empleo. Sube a dar la respuesta Adriana Lastra y dice que las políticas activas de empleo están transferidas a las Comunidades. Esta afirmación es falsa. Hay una parte importante de las competencias que están transferidas a las Comunidades, pero otra parte fundamental sigue dependiendo del propio Ministerio. Además, si según el PSOE esas competencias están transferidas, ¿qué problema había en aceptar la oferta de Unidas Podemos?  Pero el PSOE se mantiene inamovible con la oferta que había hecho a Podemos, y que era la siguiente:

             -   Una Vicepresidencia sin competencias 
             -    Ministerio de Sanidad con la mayoría de competencias transferidas a las CCAA
             -    Dos subsecretarías reconvertidas en Ministerios.
                   -  Vivienda, dependiente de Fomento y Economía
                   -  Igualdad, dependiente de Presidencia
        En otras palabras: prácticamente ninguna competencia real
      Se trataba de mantener a Podemos alejado de toda posibilidad de influir en temas de auténtico calado político, sobre todo, tal como Podemos solicitaba, en el ámbito laboral.
      En ese momento del debate, (y esto se puede consultar porque está grabado) Unidas Podemos pide un receso para negociar. La señora Batet, presidenta del Congreso, avisa al PSOE de esta solicitud, pero Pedro Sánchez responde: "No, ni hablar". Y llega la votación. Pedro Sánchez pierde la votación. Pero lo más interesante, y esto es algo que cualquiera puede ver porque está grabado, es que Sánchez se levanta sonriente haciendo bromas y comentarios aparentemente divertidos con Carmen Calvo y Borrell. Parece que no haber sido investido no le ha causado la menor contrariedad.Hay dos temas que, para mí, quedan abiertos a discusión. El primero es si Podemos debió conformarse con lo que planteaba el PSOE, tras el esfuerzo público y evidente desarrollado por los diputados socialistas, incluido el propio Sánchez, para ningunear y humillar a su “socio preferente” en el Congreso de los Diputados. Queda esto abierto a la libre opinión de cada cual, según sus propio y respetable criterio. Habrá quien piense que la actitud de Podemos fue coherente, quien crea que fue obstruccionista. Cada cual es libre de opinar como desee.Pero lo segundo que, en mi opinión, queda claro es que el PSOE “se esforzó” por conseguir que Podemos no les diera su voto y que apareciese ante la opinión pública como el culpable del bloqueo. Pero el desarrollo de los acontecimientos parece demostrar que la actuación del PSOE fue una estrategia perfectamente urdida para conseguir un objetivo claro: ir a nuevas elecciones, apoyándose en dos ideas básicas: unas encuestas que les eran supuestamente favorables, y el desgaste que la “actuación” con Podemos le iba a causar al partido morado, desgaste del que se beneficiaría el propio PSOE.
      Y yo me pregunto: ¿cómo es posible que un mismo político, es decir, Sánchez, pase en unas pocas semanas de definir a Podemos como su “socio preferente” para acabar afirmando que si Podemos hubiera conseguido estar en el gobierno, “no habría podido dormir por las noches”? ¿Era un ignorante y un irresponsable cuando pensaba lo primero? ¿O era un cínico buscando ofender gratuitamente cuando dijo lo segundo?
       Sobre todo, es digno de destacar que, según fuentes de la propia CEOE, el 8 de agosto, en un encuentro mantenido en la Moncloa, Pedro Sánchez le dijo al presidente de la patronal, señor Garamendi, que, aunque lo iba a intentar, veía imposible el acuerdo con Podemos si éste no renunciaba al Gobierno de coalición. O sea, que el PSOE solo estaba interesado en un acuerdo de tipo programático, pero con Podemos fuera del gobierno. Y eso significa que Sánchez y la cúpula del PSOE estuvieron mintiendo a sus militantes y a la ciudadanía en general.
      Los detractores de Unidas Podemos acusan a esta formación de una ambición desmedida. Y yo me hago la siguiente argumentación. Los partidos políticos —todos ellos sin distinción— se esfuerzan por alcanzar el poder, es decir, por gobernar. Si aceptamos que esa lucha por conseguir el poder es una aspiración legítima. ¿por qué cuando se trata de Podemos surgen de inmediato voces que descalifican a los representantes de dicho partido, los acusan de mostrar una ambición desmedida, y el término ministerio pasa a ser reemplazado por el más peyorativo de “sillón”? Y lo peor es que los propios políticos socialistas han hecho esta acusación a los políticos de Podemos. “Solo están interesados en conseguir ministerios”, han dicho en múltiples ocasiones, dando a entender que ocupar un ministerio es, simple y llanamente, conseguir un chollo, o sea, una aspiración digna y legítima para los socialistas, pero espuria y deleznable para los políticos de Podemos. Pero, ¿acaso no desean los del PSOE ocupar “todos” los ministerios? ¿Eso sí es comprensible?
      Pasan los días de la fallida investidura y Sánchez se va de vacaciones sin mostrar signos de preocupación, ni por su propio partido ni por la situación de desgobierno del país. Entre tanto, UP trabaja en el mes de agosto en un documento para intentar retomar las negociaciones. Rellena de competencias los ministerios ofertados por el PSOE y presenta un programa de gobierno de 100 hojas.
     El PSOE ni siquiera lo lee. Solo dos horas después de recibir el documento, emite un comunicado rechazándolo.
    A la vuelta de vacaciones Pedro Sánchez decide llevar a cabo una serie de reuniones con la “sociedad civil”. Tras finalizar esas reuniones, el PSOE anuncia que el 3 de septiembre Sánchez presentará 300 medidas. En la presentación de estas medidas, Pedro Sánchez ofrece a UP unos puestos, fuera del Consejo de Ministros, llamados "altas responsabilidades en instituciones muy relevantes que complementan al Consejo de Ministros". La respuesta de Pablo Iglesias es pedirle a Pedro Sánchez una reunión personal entre los dos para intentar alcanzar un acuerdo que tenga más contenido que esos etéreos puestos de “alta responsabilidad”. La respuesta no la da Sánchez sino la señora Lastra, quien, desde la tribuna, le dice a Pablo Iglesias que “esto no va de machos Alfa" y rechaza la reunión entre los líderes políticos. Curiosamente, en esa misma sesión en la que Pedro Sánchez rechaza la invitación de Pablo Iglesias, el presidente en funciones le pide a Albert Rivera poder hablar con él. Una vez más, Pablo Iglesias cede. Llama a Pedro Sánchez y le ofrece un gobierno de coalición revisable al año, comprometiéndose a dar estabilidad presupuestaria y parlamentaria al gobierno, pase lo que pase. Sánchez la rechaza. Fin de la historia.
Aparición del “escondido”
     Fallida la investidura, anunciadas nuevas elecciones, con el electorado hastiado, cabreado, con el brote “espontáneo” de las primeras encuestas, en medio del aburrimiento, la desesperanza y el abatimiento generalizados, surge la voz de un nuevo “contendiente”, hasta ese momento callado: Errejón.
     Sé que este es tema de otro capítulo, pero no puedo dejar de hacer mención del mismo, aunque solo sea de pasada.
     Es curioso el tirón que tiene Errejón entre los críticos de Pablo Iglesias. Siempre se ha querido presentar como el muchacho serio, formal, responsable. Incluso en su portada del día 26 de septiembre, ABC ofrecía una foto a toda plana de Errejón, una foto muy bien elegida (rostro amable, sonriente, mirada inocente, casi infantil, y una leyenda lanzada como un dardo: “Errejón asalta el cielo de Iglesias”. Como vulgarmente se dice, a la derecha española más rancia se le hacía el culo pepsicola.

      Podríamos entrar en disquisiciones largas, prolijas y posiblemente estériles acerca de quién fue el culpable de la escisión en Podemos y de la deserción de una serie de antiguos militantes que, o han abandonado el partido, o han quedado relegados a puestos sin relevancia, o se han alejado del núcleo de poder del partido. Simpatizo con Podemos pero no conozco las intrigas y tejemanejes internos, salvo lo que cuentan los medios a través de las declaraciones de unos y otros. Y esas declaraciones, las haga quien las haga, seguramente serán siempre interesadas. Sí me queda clara una cosa: en la famosa asamblea de Vistalegre 2, Iglesias tuvo el apoyo del 89% de los asistentes. Porcentaje que ningún otro político ha conseguido en una asamblea general. Errejón planteaba una estrategia política distinta —perfectamente legítima— pero que no tuvo el apoyo de la mayoría. Sus tesis políticas eran crear un Podemos posibilista y más moderado, más “transversal”, mientras que el Podemos que se impuso fue el más izquierdista de Iglesias. Pero esa fue la voluntad de los votantes. A partir de ese hecho, cada cual es libre de hacer las interpretaciones que considere pertinentes.
    Queda por ver en qué medida la aparición de Errejón en la escena electoral va a tener consecuencias notables en los resultados electorales:

• ¿va a perjudicar a Podemos?
• ¿va a perjudicar al conjunto de la izquierda?
• ¿va a potenciar una posible coalición del PSOE con el partido de Errejón y Cs?

    Decidirse por una u otra posibilidad es tanto como hacer jugar a las adivinanzas. Mi impresión es que la aparente ingenuidad con que Errejón ha saltado a la palestra, levantando las manos y diciendo “A mí, que me registren, yo soy inocente”, es una cuidada puesta en escena. En un primer momento, alegó lo que siempre ha dicho de su actividad política, que a él solo le interesaba Madrid, y que su salto a las elecciones nacionales lo iba a hacer solo en esta Comunidad. Pronto se ha visto que no es así. De hecho, ya se sabe que se presenta en 16 provincias mediante coaliciones con grupos tan diversos como Compromís, Equo o la Chunta aragonesista.
     El día 23 de septiembre se celebró una asamblea de militantes de Más Madrid para decidir si iban a concurrir a las elecciones generales.  La pregunta que contestaron los asistentes era: “¿Estáis de acuerdo con seguir adelante con la presentación de una candidatura de Más Madrid en noviembre?” La respuesta fue unánime: “¡Sí!” Pero no olvidemos un detalle. Se hablaba de Más Madrid. No obstante, al día siguiente, lunes 24, Más Madrid ya anunciaba su acercamiento y posible coalición con Compromís.
    El martes 25, Errejón es aclamado por la asamblea de Más Madrid (unas 800 personas) como candidato incuestionable a la presidencia del Gobierno. Pero hete aquí que ya no se habla de Mas Madrid, sino de Más País. Ya se ha transformado el nombre. La candidatura, que estaba pensada exclusivamente para la Comunidad de Madrid, adquiere categoría nacional. Errejón va al copo. Y parece ser que han encontrado el nombre apropiado. Ya no puede ser Más Madrid. Ahora tiene que ser algo más grande, más ambicioso: Más País.
    Pero, amigos, no os lo perdáis. Indagando se encuentran cosas curiosas. Y resulta que el dominio web de Mas País se registró hace cuatro meses. En concreto, fue dado de alta el 29 de mayo de 2019, justo tres días después de las elecciones autonómicas. Es decir, que el inocente Errejón mentía, o al menos no decía la verdad, puesto que siempre insistió en que su ambición política se centraba en la Comunidad de Madrid. Pero parece ser que tenía perfectamente planeado irrumpir en la escena nacional. Era cuestión de esperar el momento oportuno. Quiso esperar para ver el resultado de las negociaciones poselectorales, frotándose las manos a la espera de un fracaso, como así ha sucedido. Era el momento que esperaba para salir a escena como el héroe anhelado por la ciudadanía “progresista” pero no demasiado izquierdista. Todo perfectamente calculado para intentar llevar a cabo la venganza contra su antiguo amigo y correligionario, y ahora enemigo irreconciliable.
      ¡Cosas de la política!

      Corría por las aulas, en mi época estudiantil, un chiste divertidísimo e irreverente acerca de la doctrina católica de la transustanciación, según la cual en la consagración de la misa, se produce la transformación del pan y el vino en cuerpo y sangre de Cristo. El chiste trataba de combinar dos cosas aparentemente incombinables: dogmas religiosos y márquetin comercial. Decía el chiste que en una radio navarra (a los navarros, tan católicos ellos, en los chistes siempre se les pintaba como transgresores), un locutor leía el siguiente anuncio: “¡Consuma hostias Pin! ¡Contienen más dios!”
      Ciertamente, hay cosas que, en teoría, no pueden mezclarse. Cosas cuya combinación producirá inevitablemente un absurdo, una aberración, un esperpento. Sería el caso, digamos por ejemplo, de un investigador científico que acudiera a un adivino a que le echase las cartas. O el de un grupo de seminaristas  –jóvenes que se preparan para dedicar su vida a servir y amar al prójimo– entrenándose en el uso del fusil, instrumento inequívocamente destinado a matar a otros seres humanos. O el de un negro de familia humilde que fuera un rendido admirador y votante de Trump. Lamentablemente estas cosas han existido y siguen existiendo.

​      Independientemente de que, en el terreno de la política, cada uno es libre de pensar y sentir como le dé la gana, ¿no produce sonrojo y también hartazgo ese denodado esfuerzo por tratar de poner a dios dentro de nuestro bando y hacer que sus divinas decisiones encajen con nuestros planteamientos y deseos y que, por el contrario, contradigan y condenen los  planteamientos y deseos de nuestros adversarios? 
       Hay asuntos en los que cualquier religión, sobre todo las que se autoproclaman cristianas,  ha de estar de acuerdo: el derecho del hombre a la dignidad y la libertad; la búsqueda de la igualdad entre los seres humanos; la fraternidad con los hombres y mujeres de toda clase y condición, por citar solo algunos aspectos esenciales. Pero, ¿podemos imaginar a ese dios cristiano sintiendo que debe alinearse con los nacionalistas catalanes frente a los castellanos, aragoneses o andaluces? ¿O viceversa? ¿Alguien piensa seriamente que, si dios existe, se sentirá cómodo –no digamos ya halagado– de ver y oír como determinados fieles le exigen que dictamine a favor de sus posturas? ¿Qué pueden ser para ese hipotético dios los “buenos curas catalanes”? ¿Lo contrario de los malos curas castellanoparlantes? Claro que lo mismo podría decirse de quienes le piden lo contrario en castellano.
      No creáis que soy tan ingenuo como para pensar que el dios de los que se autodefinen como cristianos no ha sido ya involucrado, imagino que contra su voluntad –valga la redundancia– en múltiples ocasiones en luchas políticas totalmente alejadas de los principios que en teoría inspiran el cristianismo. De hecho, todas y cada una de las denominaciones cristianas existentes ha surgido como consecuencia de algo tan vulgar como el deseo de arrimar el ascua divina a su sardina humana, alejando dicha ascua de la sardina de los demás.
      La iglesia ortodoxa surgió como consecuencia de una disputa territorial, tras el Cisma de Oriente y Occidente, es decir, por una pura ambición de poder (patriarca de Constantinopla frente a papa de Roma). Y lo mismo puede decirse, en los sucesivos cismas de dicha denominación, los de la iglesia ortodoxa rusa y la griega. Se trataba en todos los casos de dirimir quién mandaba sobre quién. Eran asuntos puramente territoriales, nacionalistas. Y el protestantismo, impulsado por Lutero con el apoyo de la Guillermo de Orange en los Países Bajos y de algunos príncipes alemanes, fue un movimiento que lo que realmente buscaba era sacudirse el dominio de Roma y del emperador Carlos V. Y más tarde, Enrique VIII de Inglaterra trató de librarse de los dos yugos que le encadenaban de distinta forma: el papado de Roma y su matrimonio con Catalina de Aragón, y así surgió un anglicanismo que mezclaba a dios con la ambición de poder y los impulsos sexuales de un monarca inglés con una inflamada e insaciable libido.
      Puedo imaginar, en el hipotético caso de que éste exista, que lo dudo, a un dios cariacontecido y cabreado, mirando con hastío al mundo a sus pies rezándole, implorándole, rogándole, solicitando su intervención para los asuntos más absurdos, pedestres y egoístas (como decidir quién gana un partido de fútbol o que salga ganador un determinado número de la lotería) y, lo que es peor, atribuyéndole toda clase de opiniones y creencias políticas, y poniéndolo cada uno de su lado. Puedo imaginar a ese dios diciendo contrito: “¡Pues sí que la cagué creándoos! ¡Cómo me arrepiento, criaturas bastardas!”

      No veo jamás los debates electorales de televisión por mera higiene mental. De hecho, desde que comienza la campaña electoral –cualquier campaña electoral– cambio de canal en cuanto los veo aparecer en la pantalla del televisor. Por soportar, no soporto a ningún político en campaña,  ni siquiera a los que considero “míos”; así es que es fácil imaginar las ganas de me dan de dar de bofetadas a los que considero “los otros”.

      Pero, independientemente de mi personal aversión por mítines, soflamas, diatribas, discursos, eslóganes y demás pamplinas cocinadas en los despachos de unos señores dedicados a diseñar estrategias para convencer a incautos, lo cierto es que los debates electorales, por mucho que se empeñen los sesudos politólogos y demás analistas de la actualidad política, no sirven para nada. Al menos a mí, no me sirven para nada, si no es para incrementar mi ya elevado nivel de cabreo.
      ¿Acaso un ciudadano normal, medianamente inteligente, que no tiene atrofiada  su capacidad auditiva, visual, lectora e intelectual no tiene claro una semana antes de las elecciones lo que va a votar? ¿Acaso ese espécimen de ciudadano al que me refiero en mi pregunta anterior  no sabe quiénes son los candidatos que se presentan, cuáles son los partidos a los que esos candidatos pertenecen y qué consecuencias podría tener su elección para el futuro del país? ¿Es preciso ver un debate minuciosamente aliñado y trufado de trucos para saber que VOX es un hatajo de fascistas; Ciudadanos, un grupo de oportunistas marrulleros y mentirosos sin más ideología que el dinero; y el PP, una panda de chorizos con cientos de casos pendientes en los tribunales por “pequeños delitos” como robo, obstrucción de la justicia, prevaricación, cohecho o malversación de caudales públicos? ¿Acaso va a actuar un debate a modo de lavado y centrifugado hasta convertir a estos señores anteriormente mencionados en ciudadanos probos, honrados y dignos de confianza?
      No digo que estos debates no deban celebrarse. ¿Por qué iba a estar en contra de ellos cuando la televisión pública sigue dándonos la retransmisión de la “santa” misa? Lo que personalmente me parece una pérdida de tiempo es tragárselos. Y desde luego, una de dos: o no sirven para cambiar la intención de voto de nadie; o, si lo consiguen, estaríamos hablando de la pobreza mental y la estulticia de una ciudadanía que se deja embaucar y seducir por los guiños, ardides y argucias de unos actores que participan en uno más de los espectáculos que tanto gustan al actual público televidente. Y, para mayor gloria del espectáculo, sin que falten los desplantes, improperios e insultos varios. Eso sí, de programa político, ¡cero! (no digo "cero pelotero" para que nadie piense que copio a Aznar).
      Cuando al día siguiente al debate oigo algún comentario en la radio o leo las opiniones de la gente en las redes, compruebo lo atinado de mi opinión acerca de esta herramienta electoral. Para empezar –y son pocos los casos que escapan a esta llamémosla manía o tendencia–, los comentaristas se empeñan en hablar de ganadores y perdedores. En otras palabras, han visto y oído el debate electoral como si se tratara de un concurso. No puedo evitar que vengan a mi mente los ecos de la noche de Eurovisión, con los distintos miembros del jurado dando puntos a los concursantes. Es más, las opiniones que los comentaristas dan acerca de las intervenciones de los candidatos suelen coincidir con su propia ideología. En otras palabras, son opiniones sesgadas, absolutamente subjetivas. Lo que demuestra que estas personas que juzgan los debates ya tenían tomada una opinión y una decisión de a quién van a votar.
      Para terminar, ¿habéis observado que la gente tiende a calificar el comportamiento de los políticos participantes en el debate diciendo que han tenido una buena o una mala “actuación”? Vamos, que los califican de actores. Y, en consecuencia, ven el debate como una comedia. ¿Y nos extrañamos de que un cómico haya ganado de forma arrolladora las elecciones presidenciales en Ucrania? Pues no deja de ser lógico. Si se trata de “actuar”, ¿quién mejor para lograrlo que un actor profesional?

​      Hace aproximadamente un año, un joven andaluz fue condenado a pagar una multa de 480 euros por haber cometido la “irreverencia” de publicar una imagen del Cristo de la Amargura –que debe de ser suficientemente famoso en Jaén como para poner en marcha la maquinaria anatematizadora y vindicativa de una piadosa cofradía–, sustituyendo la cara del Cristo con la suya propia. Es curioso que el juez sancionador no tuviera en cuenta que todos los cristos y vírgenes retratados en la historia del Arte se pintaron o esculpieron copiando un modelo ajeno a los personajes retratados, de los cuales, que se sepa, no existe registro alguno. El único registro del que dispondría la Iglesia sería la célebre sábana santa de Turín, pero un estudio realizado por expertos forenses llegó a la  conclusión de que el famoso sudario era más falso que un euro de plástico, y habría sido “elaborado” fraudulentamente en el siglo XVI.
      Todo lo anterior sirve de oportuna introducción para contar una experiencia personal, vivida hace unos días, experiencia que me hizo llegar a la conclusión de que a la santa iglesia católica, tan atenta vigilante para que no se cometan irreverencias con sus iconos divinos, le han colado un gol por toda la escuadra. Paciencia, que voy a ello.
       Asistí hace unos días en el Tanatorio de Zaragoza a un funeral. Una de esas cosas que uno debe hacer y que son socialmente inevitables. Se trata de acompañar a personas próximas en un momento de dolor. Hasta ahí, todo normal. Como no soy creyente y estas ceremonias suelen ser absolutamente infumables, por usar un término coloquial, suelo entretener el tiempo que dura la ceremonia observando silenciosamente mi entorno, lo que incluye a las personas –sus gestos, movimientos, chácharas, miradas y actitudes, generalmente carentes de cualquier fervor religioso–, soportando el sonido ambiente –frases litúrgicas vacías de contenido y repetidas hasta la saciedad desde hace decenios–  y, por supuesto, contemplando el decorado eclesial, normalmente desprovisto de buen gusto o sentido artístico. De algún modo hay que pasar esa media hora que nos imponen las buenas formas sociales.
      Y hete aquí que, de repente, sentí que había algo que llamaba la atención de mi subconsciente. Había algo que destacaba como un ataque de tos o como una nota desafinada en medio de un concierto. Si hubiera sido creyente, diría que había algo en mi interior que me decía que se estaba produciendo una blasfemia. Pero no soy creyente. Así que me puse a buscar algo, una persona, una imagen, un sonido que constituyera una irreverencia- ¡Y lo encontré! De hecho lo tenía frente a mí. Unos metros por encima de nuestras cabezas sobre al altar. Era un Cristo. Un Cristo crucificado, sí. Pero no. ¿Cómo que sí pero no? Me explico.
      El escultor –aunque me cuesta darle ese nombre al artífice del dislate– a quien la Iglesia le encargó la realización de esta “obra de arte” sintió el día que acometió su tarea un especial hálito de inspiración –o quizás se había pasado de gin-tonics la noche anterior, quién sabe– y tuvo la ocurrencia de poner un Cristo crucificado pero desclavado, o sea, sin cruz. Una especie de sublimación de la sencillez. Un Cristo etéreo. Ya no le pude quitar los ojos de encima, y me costó contener las ganas de soltar una sonora carcajada. La obra conseguida era algo que para la Iglesia, en circunstancias normales, constituiría una auténtica blasfemia.

​      La foto que hice, y que reproduzco, es suficientemente explícita. Nos muestra a Cristo con una desnudez obscena, lujuriosa, provocativa. Al haber desaparecido la cruz, e incluso los clavos de los pies y las manos, nos encontramos un personaje que parece iniciar un paso de danza, pero de una danza sensual, voluptuosa, erótica. El rostro sereno y levemente sonriente parece decir: “¿Os gusto?” Las rodillas juntas, prestas para separarse, insinúan que está a punto de producirse un mórbido movimiento de hombros y caderas. Y lo peor de todo es el paño que trata de ocultar púdicamente el sexo, aunque deja a la vista el bajo vientre y el nacimiento de las ingles, cuando es evidente que un desvestimiento parcial puede resultar mucho más “sugerente” y excitante  que la desnudez total. Pero, para redondear la faena, el escultor, no sé si conscientemente o por torpeza, da una última pincelada al despropósito de su obra. Al tallar las formas del paño ocultador del sexo, lo hace con tanta o tan mala fortuna, que logra que Cristo parezca “empalmado”. Si no, ¿qué otro impulso podría hacer que el paño “subiera” justo ahí donde normalmente se encuentra el pene de un varón?
      Reconozco que, en esta ocasión, la contemplación de esta “obra de arte” hizo que la ceremonia de la eucaristía funeraria se me hiciera más corta que de costumbre. Y me pregunto. ¿Nadie más, entre las personas que acuden a diario a esta capilla, ya se trate de fieles o de curas celebrantes, ha visto este desatino? ¿No habrá habido ninguna monja, de las que asisten a diario a estos ritos, que se haya escandalizado al levantar la mirada sobre el altar? ¿Alguna habrá sucumbido al pecado de la carne contemplando a este redentor pecaminoso? Son preguntas que se haría cualquiera, ¿no?

      Al entrar en la sala para ver Un enemigo del pueblo, el público se encuentra con Irene Escolar en el proscenio haciendo girar rítmicamente a derecha e izquierda una vara horizontal de unos dos metros de largo que sujeta cinco enormes globos blancos, en cada uno de los cuales hay escrita una letra (no logré formar ninguna palabra coherente usando las cinco letras).

     En distintos puntos del escenario vemos al resto de actores del elenco en distintas posturas y entretenimientos: Nao Albert rasguea –o hace como que rasguea– una guitarra; Óscar de la Fuente parece tocar una batería de jazz con escobillas; Israel y Francisco se pasean de aquí para allá… El espectador se pregunta qué intención tiene tan variopinto despliegue de imágenes, pues en teatro nada debería hacerse en balde. Adelanto para los curiosos que nada de lo descrito tiene luego en la función la menor incidencia. Bueno, sí. Cuando ya está la función a punto de terminar y recibir los inevitables y entusiastas aplausos del respetable, Irene Escolar retira los botellones de agua (espero que no sea agua contaminada del balneario) que han sujetado la vara de los globos durante toda la función y estos se elevan lentamente hasta lo más alto del peine, no se sabe muy bien con qué misión. Yo me pregunté cómo demonios harían para recuperarlos para la siguiente función. ¿Son los globos una representación simbólica de la frágil levedad de nuestras conciencias? Ni idea.
     Nada más comenzar la obra, los actores plantean al público su intención de realizar una votación, que no es otra cosa sino un test para determinar la (no) coherencia democrática de los espectadores, a los cuales se les han suministrado a la entrada sendas cartulinas de voto: una verde con un SÍ, y una roja con un NO. Evidentemente, se trata de una votación tramposa porque resulta a toda luces evidente que el resultado de la votación va a ser el que busca y conoce de antemano el autor del proyecto teatral: dejar en evidencia que todos somos demócratas y defendemos el derecho a la libertad de expresión mientras la defensa de esos principios no choque frontalmente con nuestros intereses personales. Preguntas: 1. ¿Crees en la democracia? Abrumadora mayoría de síes, pese a que la pregunta es ambigua. Uno puede creer en la bondad intrínseca de la democracia y no creer en su “existencia” real. 2. ¿Crees que los actores de teatro (de Kamikaze) deberían poder expresar sus ideas con entera libertad (ante el riesgo a perder las subvenciones que reciben en caso de expresar ideas contrarias a los intereses del poder político). Aquí la respuesta es aún más abrumadoramente favorable al SÍ. 3. ¿Estás a favor de que los actores suspendan esta función y que todo el mundo se vaya a casa como protesta por la vulneración del derecho a la libertad de expresión (caso Willy Toledo)? Aquí la respuesta es casi abrumadoramente contraria a la suspensión de la función. También es cierto que hay ya un número importante de personas que no votan porque el juego empieza a cansarles. Consecuencia: el público, al igual que la mayoría de la sociedad,  está compuesto por personas incoherentes y cobardes que anteponen sus intereses a sus principios. Y un actor, dibuja una gallina en la pizarra. El público se ríe, entre nervioso y culpable. Yo siento que me están tomando el pelo por una sencilla razón: no he venido al Kamikaze a pasar un test de coherencia ideológica, sino a ver teatro, para lo cual he pagado 21 euros por cada localidad.  Sé que todo es un juego dramático, pero me siento ya muy alejado de aquellos años 70 en que los universitarios progres e inquietos disfrutábamos haciendo un teatro de confrontación con el público para despertar sus conciencias. Entretanto, ya hemos perdido más de diez minutos de representación teatral.

     A partir de este momento, comienza la función de verdad, o eso es lo que yo opino, pues el preámbulo a gusto me lo habría saltado. Decir que se trata de una versión libre de la obra de Ibsen es un tanto exagerado. Lo que ha hecho Rigola ha sido tomar lo esencial de la línea argumental, junto con cinco personajes y algunas frases casi literales de Un enemigo del pueblo, y servirse de todo ello para crear una obra nueva –pero ya no novedosa–, en la que conviven en paralelo los personajes representados de la obra de Ibsen (el médico del balneario, su hermana la alcaldesa, los dos periodistas y el representante de los vecinos y propietarios) con la actriz y los actores que los interpretan, los cuales mantienen sus nombres reales: Israel, Irene, Óscar, Nao y Francisco. La consecuencia de esta “dualidad” de los intérpretes es que actúan indistinta y alternativamente como personajes del drama representado y como ellos mismos, y cuando lo hacen como ellos mismos abandonan el texto dramático para adoptar un tono que podríamos definir como mitinero. En otras palabras, son a un mismo tiempo dramatis personae y agitadores políticos. Esta solución teatral puede gustar o no; justificarse o no; ser eficaz o no. A mí, personalmente, y lo digo con el máximo respeto por autor, actriz y actores, no me gustó nada en absoluto.
      La obra de Ibsen es un sólido drama de cinco actos, en el que los personajes nos ponen frente a unos hechos que plantean un caso de corrupción política. En él, los distintos personajes, que por supuesto presumen de ser decentes, demócratas y respetuosos con la ley y las opiniones ajenas dejan al desnudo su cobardía, su egoísmo, su falta de integridad moral, mientras que el médico, el único personaje que se mantiene íntegro y fiel a sus principios acaba convertido en un ser despreciado y odiado por todos: es el enemigo del pueblo. En la propuesta de Kamikaze, el caso presentado queda diluido por la endeblez de unos diálogos que suenan a consignas pero que carecen de profundidad. Apenas aparece un atisbo de lenguaje dramático interesante, este da paso de inmediato al mitin.
     De todo lo anterior y tras un largo parlamento a cargo del médico/Israel Elejalde acerca de la bondad/falsedad del sistema democrático basado en la voluntad de la mayoría –una mayoría desinformada, inculta, deshonesta, incongruente y necia–  se deriva la aparente necesidad del autor de llevar a cabo dos acciones. Por un lado, se inició un debate para que el público opinase sobre la democracia y la integridad moral de la sociedad. Unas azafatas iban pasando micrófonos inalámbricos para que todo el que quisiera pudiese participar. Aquello fue –dicho con el mayor de los respetos– un perfecto coñazo. A la gente, le das un micrófono y le encanta escucharse y que la escuchen. Algunos dijeron algunas cosas atinadas; la mayoría, tópicos y lugares comunes, cuando no idioteces. Pero yo no había ido al teatro para escuchar lo que algunos de mis compañeros de platea opinaban sobre este o sobre cualquier otro tema. La segunda acción consistió en iniciar una última votación para preguntar al púbico si, en su opinión, todo el mundo debería tener el mismo derecho a votar.  Ganó el SÍ, pero no por muy amplio margen. Pero lo que quedó patente fue que el público ya no cayó masivamente en la trampa. Un alto porcentaje de los presentes no nos molestamos en levantar nuestra tarjeta de votación. Si la función duró unos 75 minutos, no menos de 20 o 25 se dedicaron a las votaciones y al “debate”. Demasiada broza y hojarasca para una función con localidades a 21 euros.
     Los intérpretes se esforzaron por resultar convincentes. Todos ellos son viejos conocidos de lo que somos habituales espectadores de las funciones de Kamikaze. Me gustaría destacar la solvencia interpretativa de Israel Elejalde y Óscar de la Fuente las pocas veces que tuvieron que “actuar” y no ser ellos mismos. El propio Israel, cuando quiso intervenir en el debate final, improvisando alguna respuesta a las opiniones de los espectadores, ya no estuvo tan solvente y seguro de sí mismo. Estuvieron correctos Nao Albert y Francisco Reyes, este último con su forma habitual de actuar que siempre logra provocar la hilaridad del público. Por último, Irene Escolar hizo de Irene Escolar. Es una actriz muy capaz y lo ha demostrado con creces en múltiples ocasiones, pero el papel de alcaldesa de la obra de Ibsen (en la obra original, es un alcalde) ni le va ni ella se lo cree. Se paseó por el escenario, se atusó repetidamente la melena, fue simpática cuando actuaba como Irene Escolar, dijo sus frases correctamente, intentó mostrar la fría insensibilidad del corrupto que sabe que lo es y lo tiene asumido, pero no lo consiguió. Al menos, a mí, en ningún momento me convenció de que se creyera su segundo papel, o sea, el de alcaldesa.
      Termino esta crónica con un breve apunte. Si un autor quiere escribir sobre la podredumbre política actual, sobre las virtudes y defectos de la democracia (tal como se entiende en la sociedad occidental), sobre el egoísmo de una sociedad a la que le preocupa, por encima de todo, su seguridad y bienestar económicos, lo que hay que hacer es trabajarse una historia y darle forma dramática. Disponemos en España de una variedad inacabable de casos, hechos, personajes, situaciones, sin necesidad de recurrir a “versionar” (y desvirtuar) una obra de Ibsen. A menos que lo que se busque sea aprovecharse del tirón que sigue teniendo el gran dramaturgo noruego. Si es así, a buen seguro que lo han conseguido.